列子故事选注
郝洪涛
列子（公元前450-公元前375年），战国时期郑国人，名御寇，道家代表人物之一。
列子主张清静无为。其学说本于黄帝老子，归同于老子庄子，是介于老庄之间的传承人物。列子不求名利，清静修道，隐居四十年；聚众讲学，弟子甚众。
《列子》是列子、列子弟子及列子后学著作的汇编。今本《列子》八篇，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。故事题材广泛，反映睿智和哲理，有些很有教育意义。现选注十则，供读者鉴赏。
一、愚公移山
[解题]
愚公移山的寓言故事，选自《列子·汤问》。
太形、王屋二山⑴，方七百里，高万仞。本在冀州之南⑵，河阳之北⑶。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩（苦于）山北之塞（阻塞），出入之迂（曲折、绕远）也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南⑷，达于汉阴⑸，可乎？”杂然相许（纷纷表示赞成）。其妻献疑（提出疑问）曰：“以君之力，曾不能损魁夫之丘⑹，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北⑺。”遂率子孙荷担者三夫（三人），叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻（寡妇）有遗男（遗腹子），始龀（刚刚换牙），跳往助之。寒暑易节，始一反焉（才回家一趟）。
河曲智叟笑而止之。曰：“甚矣汝之不惠（聪明）！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻（顽固得不开窍），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之⑻，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山⑼，一厝（放置）朔东⑽，一厝雍南⑾。自此，冀之南，汉之阴无陇断焉（再无高山阻隔）。
[注释]
⑴太形：太行山，今山西、河北两省交界处。王屋山在今山西省阳城县西南。
⑵冀州：古九州之一，包括今河北、山西、河南黄河以北和辽宁辽河以西地区。
⑶河阳：黄河北岸。一说为古县名。
⑷ 豫南：豫州南部，今河南一带。
⑸ 汉阴：汉水南岸。山之北、水之南为阴。
⑹ 魁父：小山名。在今河南省。
⑺ 隐土：传说中的地名。
⑻ 操蛇之神：神话中的山神。
⑼ 夸蛾氏：传说中的大力神。
⑽ 朔东：北方东部。
⑾ 雍：雍州，现陕西、甘肃东部。
[赏析]
（一）比喻十分坚强的毅力和不怕困难、不怕牺牲的斗争精神。
（二）愚公精神感天动地，应该大力弘扬。一张蓝图绘到底，一代接着一代干。
（三）愚公不愚，智叟不智。故事情节完整，生动有趣。
一九四五年六月十一日，中国共产党第七次全国代表大会胜利闭幕。毛泽东在闭幕词中讲述了“愚公移山”的寓言故事。并指出：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？”（《毛泽东选集》第三卷第1102页）
徐悲鸿在一九四O年左右画过三幅《愚公移山》，以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民大众争取最后的胜利。
“愚公移山”已为成语。
二、薛谭学讴
[解题]
这则寓言选自《列子·汤问》。
薛谭学讴（歌唱）于秦青⑴，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊忂（饯行于城外的大路上），抚节悲歌，声振林木，响遏（阻止）行云。薛谭乃谢求反（返），终身不敢言归。
秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐⑵,匮（缺）粮，过雍门（齐国的城门），鬻歌假食（卖唱求食）。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅（客店），逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之（赠送丰厚的财物）。故雍门之人至今善歌哭、放（效法）娥之遗声。”
[注释]
⑴ 薛谭、苏青：古代秦国的歌唱家。
⑵ 韩娥：古代韩国的女歌手。
[赏析]
（一）学海无涯，艺无止境。
（二）人们要精通一门技术，必须坚持不懈、勤学苦练，决不能骄傲自满，半途而废。
（三）人民喜欢音乐，生活中不能没有音乐。
成语“绕梁三日”出自这则寓言故事。
三、两小儿辩日
[解题]
这则寓言故事选自《列子·汤问》。
孔子东游⑴，见两小儿辩斗⑵。问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近⑶，而日中时远也。”（我认为太阳刚升起的时候离人近，而到了中午就离人远。）
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂；此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及日中如探汤（到中午热得像伸手到汤锅里一样），此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也（孔子不能判断谁是谁非）。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？（谁说你知识丰富呢？）”
[注释]
⑴孔子：（公元前551-前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。我国古代的思想家，教育家，儒家学派的创始人。
⑵ 辩斗：争辩。
⑶去：离，距离。
[赏析]
（一）两小儿善于观察，说话有理有据，体现了小孩子强烈的求知欲。
（二）体现了孔子实事求是的态度。孔子曾对子路说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政篇》）
（三）宇宙间未被人认识的事物很多，需要人们不断地去探索。认识宇宙，永无止境。
四、高山流水
[解题]
这则寓言故事出自《列子·汤问》。
伯牙善鼓琴⑴，钟子期善听⑵。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之⑶。
伯牙游于泰山之阴（北麓），卒逢暴雨⑷，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉⑸？”
[注释]
⑴伯牙：俞伯牙，春秋时楚国人，在晋国做官，著名音乐家。
⑵钟子期：春秋时楚国汉阳人。
⑶ 必得：必定领会。
⑷卒：同“猝”，突然。
⑸逃：隐匿。
[赏析]
（一）寓言比喻知己或知音，也比喻乐曲高雅精妙。“高山流水”已为成语。
（二）成语“知音”即源于此。
（三）原载《吕氏春秋·本味》。明代冯梦龙把它改写成话本《俞伯牙摔琴谢知音》，收在《警世通言》中。
（四）知音难觅。唐代孟浩然诗云：“知音世所稀。”南宋岳飞词云：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”鲁迅赠瞿秋白的条幅：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”
五、杞人忧天
[解题]
选自《列子·天瑞》。已为成语。
杞国有人忧天地崩坠⑴，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之⑵，曰：“天，积气耳，亡处亡气（没有一处没有气）。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠（即使落下来），亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何（那地塌陷怎么办）？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块（没有一处没有土块）。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然（如释重负）大喜，晓之者亦舍然大喜。
[注释]
⑴杞国：古国名，在今河南杞县。
⑵晓：开导，晓喻。
[赏析]
（一）寓言比喻完全没有必要、没有根据的忧虑和担心。
（二）唐代李白诗《梁父吟》中“杞国无事忧天倾”用了这一典故。清代李汝珍《镜花缘》第二十七回：“杞人忧天，伯虑愁眠。”
（三）一九七O年八月三十一日，在党的九届二中全会上，毛泽东写了《我的一点意见》，其中说：“至于无产阶级的天下是否会乱，庐山能否炸平，地球是否停转，我看大概不会吧。上过庐山的一位古人说‘杞国无事忧天倾’，我们不要学那位杞国人。”
六、歧路亡羊
[解题]
出自《列子·说符》，已为成语。
杨子之邻人亡羊⑴，既率其党（带领亲族），又请杨子之竖（童仆）追之。
杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”
邻人曰：“多歧路（因为有许多岔路）。”
既反（返），问：“获羊乎（找到羊了吗）？”
曰：“亡之矣（找不到啦）。”
曰：“奚亡之（怎么会找不到呢）？”
曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子戚然变容，不言者移时⑵,不笑者竟日⑶。
门人（弟子）怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”
杨子不答。门人不获所命（弟子猜不透先生心里想的是什么）。”
[注释]
⑴ 杨子：名朱，战国时魏国著名学者。亡：丢失，走失。
⑵ 移时：好长时间。
⑶ 竟日：整天、整日。
[赏析]
（一）寓言比喻事物复杂多变，方向不明确，会误入歧途。
（二）在学习、工作、社会生活中必须克服盲目性，明确方向，精准施策。
（三）寓言深刻高妙、生动有趣。
七、夸父追日
[解题]
古代神话，同“夸父逐日”。出自《列子·汤问》。《山海经·海外北经》亦有记载，内容相同。已为成语。
夸父不量力⑴,欲追日影，逐之于隅谷之际⑵。渴欲得饮，赴饮河、渭⑶。河渭不足，将走北饮大泽⑷。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林⑸。邓林弥广数千里焉。
[注释]
⑴ 夸父：神话故事中的人物。
⑵隅谷：古代传说中日落之处。
⑶河渭：黄河、渭水。
⑷ 大泽：大湖，在雁门以北。
⑸邓林：桃林。
[赏析]
（一）故事表现了中国古代先民征服自然的强烈愿望和决心。
（二）晋·陶渊明《读山海经十三首（其九）》：
夸父诞宏志，乃与日竞走。
俱至虞渊下，似若无胜负。
神力既殊妙，倾河焉足有？
余迹寄邓林，功竞在身后。
这是对夸父追日的深情礼赞。
（三）毛泽东在《矛盾论》中论述矛盾互相转化时，分析了许多中国古代的神话故事。其中提到“夸父追日”。
八、疑邻盗斧
[解题]
怀疑邻居偷了自己的斧子。故事出自《列子·说符》。《吕氏春秋·有始览·去尤》亦有记载，内容相同。已为成语。比喻没有根据地胡乱猜疑。
人有亡（丢）鈇者⑴,意其邻之子⑵,视其行步，窃鈇也；颜色（神色），窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇⑶（不久他去挖土时找到了自己的斧子）。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。
[注释]
⑴鈇：通“斧”，斧子。
⑵意：怀疑。
⑵ 抇：通“搰”，挖掘。
[赏析]
语言简洁，故事生动。形容做人做事要看事实，重证据，不能凭空猜想。
九、九方皋相马
[解题]
选自《列子·说符》。
秦穆公谓伯乐曰⑴:“子之年长矣，子姓有可使求马者乎（后代中有没有能派去选择良马的人呢）？”
伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者（天下无双的宝马），若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙⑵。臣之子皆下才也，可告（教）以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者⑶，有九方皋⑷,此其于马非臣之下也。请见之。”
穆公见之，使行求马。
三月而反（返）报曰：“已得之矣，在沙丘⑸。”
穆公曰：“何马也？”
对曰：“牝而黄（一匹黄色的母马）。”
使人往取之，牡而骊（却是黑色的公马）。
穆公不说（悦），召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”
伯乐喟然太息曰：“一至于此乎（竟然达到这种境界）！是乃其所以千万臣而无数者也（这正是他比我高明何止千万倍的地方）。若皋之所观天机也⑹，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视（观察）其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
马至，果天下之马也。
[注释]
⑴秦穆公：春秋时秦国国君。姓赢，名任好。伯乐：名孙阳，秦国相马专家。
⑵绝尘弭辙：奔驰地面不沾尘土，车马过处不留痕迹。弭：消除。
⑶ 担纆薪菜：挑担拾柴。纆：绳。菜：通“采”，拾取。
⑷ 九方皋：春秋时善于相马者。
⑸ 沙丘：地名。
⑹ 天机：天赋品性。
[赏析]
（一）故事情节完整，寓意深刻。说明观察事物要注重本质，而不是表面现象。
（二）徐悲鸿于1931年创作国画《九方皋》，意境高古，有“思接千载”之感，又具有现实意义。
（三）成语“牝牡骊黄”出自这个故事。
十、偃师献技
[解题]
这则寓言故事出自《列子·汤问》。
周穆王西巡狩（西行巡视）⑴,越昆仑，不至弇山⑵,反（返）还，未及中国（中原），道有献工（献艺）人名偃师⑶,穆王荐（接见）之，问曰：“若有何能？”
偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”
穆王曰：“日（改日）以俱来，吾与若俱观之。”
越日（第二天）偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人耶？”
对曰：“臣之所造能倡者⑷。”
穆王惊视之，趣（趋）步俯仰，信人（真人）也。巧夫顉（按下）颐（脸颊），则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招（勾引）王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑（恐惧），立剖散（拆开）倡者以示王，皆傅会（组合）革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料（仔细检查）之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。
穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车（随从车辆）载之以归。
夫班输（鲁班）之云梯，墨翟（墨子）之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩（却时时拿着规矩在研究）。
[注释]
⑴ 周穆王：西周国王，名姬满，昭王之子。
⑵ 弇山：崦嵫山，古代指日落之处。在今甘肃天水境内。
⑶ 偃师：传说中的能工巧匠。
⑷ 倡：能歌善舞的艺人。
[赏析]
（一）这是寓言故事，也是中国2300多年前的科幻小说。作者以丰富的想象力描绘了一个能歌能舞的机器人。悬念迭起，引人入胜。
（二）社会在前进，科学在发展。古代许多神话如今已变为现实。
二0二0年六月十六日于兰州
